第七章4（1/2）

八个丧夫齐声吼：“呵呵！”这叫吼魂。也是抬扛的号子。棺材被抬起来。

我姆妈和几个舅妈随着吼声，一齐动手，掀翻灵榻。这也是风俗。做过灵榻的帘子送葬后要烧掉的。洪书记在校门口放起的鞭炮，叫“起身炮”。洪书记要请两个吹鼓手来送送汪老师，也被郑主任谢绝了。汪家不想张扬。汪老师毕竟是死在他乡别土，就地落葬，别无选择，正合“哪里黄土不埋人”这句话。在鞭炮的硝烟里，岸青哥抬着汪老师。向屋后的塌子里走去。

汪家儿女孙子一群，头顶五尺白布，手执哭丧棒，随棺而行。这哭丧棒是秋元伯伯做了硬塞到他们手里的。三尺长的芦柴捧子裹上白纸，拿在手里，一边走一边哭。其它人跟着走。孝子端着临时写的灵位，他走在棺材前面。

我跟着到坟地去送汪老师。我看到岸青哥两腿灌了铅一样，跟着别人挪动步子，心思忡忡。我们看着汪老师是从这条路走到杨柳湾来。杨柳湾的人抬着他从这条小路上永远的走了。这是他走的最后一遭了。

送丧的队伍向塌子里走，那里就是汪老师的墓地。所谓“塌子”是一块无名的荒草地，地势比较低洼。夹在一队和三队的地界之间。一直没人耕作，一向作为放牛场。自古以来没有明确的产权。属无名公用地。因常地势低，一下大雨就渍涝成一片水洼。不能种庄稼，长满野草。也没有人在那里葬坟。按照村里的风俗，凡死去的人，一般都葬在自家的祖茔地。虽然土地早已公有化。地界也早铲平了。合作化毕竟只有几年历史，那地界，那祖传私地的概念一下还难以抹去，凭方位都能判断出哪里曾是自家的土地。让先人埋在自已的土里毕竟比埋在荒野里让灵魂安宁。入土为安，入自已的地就更安。所谓“叶落归根”，那根就是故土。故土往往是以祖宗坟墓为核心来画圈的。故此，解放十多年，人们约定成俗，墨守陈规，让死去的人埋在自家的地上。这个要求任何干部都会默认的。而汪老师是外乡人，无故土入。更不能葬在杨家柳家的祖茔地上。这倒不是排外。人们对汪老师的崇敬与热爱是无非议的。但埋葬在哪里，观点非常一致——塌子里。塌子面积也不大，约七、八亩地。很平展，绿草茵茵，北边略高。汪老师的墓穴就选定在这低中之高的北边。汪家儿女也别无选择，更无异议。

棺材歇落在高地边。两个女儿搀扶着母亲跪在棺材前哭泣着。秋元伯打好向桩，确定方位，头朝北，脚朝南。这本是道士用罗盘来测定的。没请道士“明路”，也就由秋元伯代劳了。方位确定后，八个丧夫拿起铁锹挖墓穴。汪老师的儿子不断地给丧夫们敬烟。不一会墓穴挖成。秋元伯伯叫孝子跳下去，跪在墓穴里，点燃纸钱，向四方拜了拜。他爬起来后，丧夫们把棺材轻轻地放进墓穴。

汪老师就要从这个世界上永久地消逝了。表哥着墓穴作了三个揖，聊表对老师谆谆教诲地感激之。

我看着岸青哥一边往墓穴里掀土。一边流泪。亲手把老师埋葬了。

秋元伯伯大笑着喊道：“孝子过棺！”给老人送葬是不能没有笑声的。以往送葬村里人都要在孝子的身上绑一包牛屎，以逗人笑。汪老师的子儿和女婿都是读书人，跟村里人不熟悉。这个玩笑不好开。故此，汪老师的葬礼没有笑声。秋元伯觉得缺了什么，带头搞点笑。也算讨死者高兴。“孝子过棺”也是风俗。在埋棺时，丧夫向墓穴里填土，孝子们排着队，冒着抛洒的尘土，从死者的棺材上跑过，以示子孙连绵不息。汪老师的儿子第一个跳下去，从父亲的棺材上跑过。接着是郑主任，然后一个跟前一个……坟地里终于有了笑声。

敬的老师啊！一阵阵尘土洒下去，渐渐地不见了……永远不见了！

汪老师！永别了！

新坟筑起来，围着坟插了一圈哭丧棒。坟顶上插了一只招魂幡。也是秋元伯伯做的。

人们埋了张老师，回村。汪家子孙在新坟旁最后一跪，表示辞行。把他们的父亲永远的，孤独地扔在这荒郊野地了。

岸青哥久久不想离开，我陪着他站在老师的新坟前。他绕着新坟走了三圈，我也跟着走了三圈。

晚风习习，风吹动着招魂幡，听到那白纸在风中“哗哗哗……”很像是汪老师“嘿嘿嘿”的笑声。

我闭上又眼，泪水夺腔而出。岸青哥默默地鞠了三个躬。退着离开坟地。

葬宴结束后，郑主任把岸青哥拉到一边悄悄地说：“柳岸青，帮我个忙行吗？”郑主任在王集中学担任过主任，曾是岸青哥的领导。而且很器重柳岸青。岸青哥说，“郑主任，你说，只要我做得到。”“当然，有点让你为难。”“没关系。”“你能帮我把这十个挽帐退给人家吗？乡下人，八尺布也不容易的。我们是还不了的。”岸青哥明白了。他们此去再也不会来杨柳湾来。不能欠人。按风俗，送了白喜事的的礼，人家红喜事得还礼。岸青哥答应了他。把那衣料一一还给了送的人。包括我家的。丧宴后，汪老师的儿女们收拾了母亲的箱笼行李，挑的挑，扛的扛，两个女儿搀扶着哭泣的先生婆婆，离开了杨柳湾，再也没有来过。

张老师死后不到一个月。

周光惠突然失踪。