第26章 太清神相下(1/2)
论形神
二气未判,则一体冥寂;天地既形,则万物成体。
物之有体也,则其性;人之有形也,则其神。
形神相顺以成道,相资以成德。
故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。
神须形而始安,形须神而始运。
盖形能养血,血能养气,气能养神。
是以形全则血全,血全则气全,气全则神全,两者不可不备。
其或神形有余,则为有福之兆;或形神欠亏,乃为祸之基。
故神足于形为贵,形过神者为贱。
乍可神足而形不足,不可形足而神不足也。
论形
夫人之生也,禀阴阳冲和之气,地之形,受五行中正之质,为万物之灵。
故头圆像天,足方像地,眼目像日月,声音像雷霆,血脉像江河,骨节像金石,鼻额像山岳,毛发像草木。
天欲高而圆,地与方而厚,日月欲光明,雷霆欲震响,江河欲流畅,金石欲坚,山岳欲峻,草木欲秀。
故形也,有阴阳刚柔之义,有五形正类之体。
其男子也刚正雄略,乃得阳之宜也;女人也柔顺和媚,乃得阴之宜也。
其形分于五行者,木形长瘦,金形方正,水形肥而圆,土形重而厚,火形赤而上尖。
形正而不陷,乃五行正气。
其或水火相伤,金木相犯,皆为不合之相也,多招灾祸之凶。
其形龙翔海岳,凤戏丹墀,狮坐龟游,虎踞马跃,攀猿舞鹤,回牛浮雁,此皆天地之纯粹,间世之英才也。
故汉高祖有龙颜之喜。
《玉管》云:“卜商有堂堂之貌,唐太宗天日之表,班超则燕颔虎头,黄琬凤睛龟背。
富贵之兆,故皆显着。”
其寒如瘦鹭,视似羊睛,蛇行雀走,犬暴豹声,斯皆贫贱之形发也。
其理浩博,非一言可尽辩也,宜精思以详之。
苟无其类,则吉凶无验矣。
故郭林宗观人有八法:一曰威,为尊严畏惮也。
如豪鹰博物,而百鸟目惊;似怒虎投林,而百兽自惧。
尽神色严,严而人所畏,则主权势也。
二曰厚,为风貌敦重也。
其量如沧海,器如百斛,引之不来,摇之不动,则主福禄也。
三曰清,谓精神翘秀也。
如桂林一枝,昆山片玉,洒然高秀,而无尘翳,俊才贵也。
或清而不厚,近乎薄也。
四曰古,谓骨气岩棱也。
其或部位相应,则为高贵之人。
或浊而不清,近乎俗也。
五曰孤,谓形骨露也。
其项长肩缩,脚斜脑偏,其坐如摇,其形如攫。
又似水中独鹤,雨中鹭鸶,则孤独也。
六曰薄,谓体貌劣弱,其形气轻怯也。
色昏不明,神露不藏,如一叶之舟,而在重波之上,见之者皆知其微薄,则主贫寒也,纵有衣食,必夭折矣。
七曰恶,谓体貌凶顽。
蛇鼠之形,豺狼之声,或性躁神惊,骨伤带破,主凶恶也。
八曰俗,谓形貌昏浊也。
如尘埃之中物,纵有衣食,主迍滞也。
(《名贤相法》五总龟八形与前观人八法同)大抵受气有清浊,成形有贵贱。
故丰厚谨严者,不富则贵;浅薄清躁,不贫则夭。
女人之气与其和,形与严谨,言语柔而不暴,缓而不迫,行坐欲端而不侧,视欲正而不流,则大贵也。
五形
人禀天地之气,而有五行之类也。
故木形者,耸而瘦,挺而直,长而露节,头隆而额耸也。
或肉重而肥,腰偏而背瘦,非木之善。
金形者,小而坚,方而正。
形短不为之不足,肉坚不为之有余也。
水形者,短而浮,阔而厚,则俯然而流也。
土形者,敦而厚,重而实,背隆腰厚,其形似龟也。
火形者,上尖而下阔,上轻而下重,性躁急而炎炎也。
故五形欲得相生无克,如木形之人,木之声高而亮,其性仁而静,相之善也。
其或五行相克,声音相反,为形重灾祸之人也。
(《玉管照神局》同)
论看形神体象
凡看形神,须类物性,行飞腾越,先有所肖。
后看气色衰旺,五岳四渎朝对如何,虽有好形神,而五位无出彩者,此人应事歇灭而如初也。
形神虽不足,五岳虽不应,而有长旺色者,衣食自然。
凡看形神,须察气色看之,则万无一失也。
论形不足
形之不足者:头顶尖薄,肩膊狭斜,腰肋疏细,肢节短促;掌薄捐疏,唇蹇额塌,鼻仰耳反,臀低胸陷;一眉曲,一眉直,一眼仰,一眼低,一睛大,一睛小,一颧高,一颧低;一手有纹,一手无纹;睡中开眼,男子女声;齿黄而露,口臭而尖;秃顶无发,眼深不见;行走欹斜,颜色痿怯;头小而身大,上短而下长。
此谓之形不足也,多疾而短命,福薄而贫贱矣。
论形有余
形之有余者:头顶园厚,腹背丰隆;额阔口方,唇红齿白;耳圆成珠,鼻直如胆;眼分黑白,眉秀疏长;肩膊齐厚,胸前平广;腹圆垂下,出语宏亮;行坐端正,五岳朝起;三停相称,肉腻骨细,手长足方,望之巍巍然而来,仰之怡怡然而坐,此皆谓形有余也。
形有余者,令人长寿少病,富而有荣矣。
鹤形
鹤形者:三才相等,眼细眉长,鼻尖而小,身长垂口,身体上下,一般细长,面正地阁小,五官俱好,正鹤形也;或行缓者,单鹤形也;面部有杂,鼻大口小,或口大准起者,孤鹤形也;五色不分,神气不足,病鹤形也。
正鹤形正鹤形神大贵人,生来衣食不曾贫。
命居三馆把卿位,寿算仍须过百春。
单鹤形单鹤形神艺出群,生来聪俊过常人。
贵当富显驰千里,财帛犹丰不受贫。
孤鹤形孤鹤形神恶毒人,妨儿克子只孤身,妻儿生别生离去,老至须教独受贫。
病鹤形病鹤形人命不长,生来破败少田庄。
中年定受贫寒苦,无子无孙走路旁。
凤形
凤形者:额长,三停平满,耳轮贴肉,山根高耸,准头圆润,眼长而尾起,口如莲,眉粗而秀,仓库五官六府俱好,正凤形也;其或眉尖眼尖,下短或身侧,小凤形也;身长耸,其精神缓急者,丹凤形也。
如额低精神慢,眉长不应,是病凤形也。
正凤形正凤形高贵且强,生居九鼎出朝堂。
一生聪智多文学,大国为臣小国王。
小凤形小凤形神福禄强,生来富贵不寻常。
中年显达官荣盛,大业洪勋远播扬。
病凤形病凤形神虽性灵,聪明文学有声名。
都缘难得官班位,纵得官班却见迍。
龟形
龟形者,头圆项短,身大背厚,眼细口大,面阔元壁朝接,山根高起,正龟形也;其或精神乱过者,出水龟形也;或诸部位有不应,然而精神美悦者,戏龟形也;五色不分,诸位不应。
而多厚黑,精神足者,藏龟形也。
正龟形正龟形神寿年多,生居两辅众难过。
初年名远扬千里。
后者荣华万国歌。
出水龟形出水龟形久必荣,生来聪敏起名声。
寿虽七十身孤独,兄弟妻儿定不成。
戏龟形戏龟形人文艺多,只宜晚禄供山河。
中年虽得荷衣挂,末岁须防给谏过。
藏龟形藏龟形人衣食荣,初依父母有空名。
年老难免饥寒苦,独力孤形少弟兄。
犀形
犀形者:头四方,印堂阔,地阁厚重,眼圆眉大薄,五岳正,天庭起,行步起,行步熏而阔,五官六府惧好,正犀形也;面部同而步急速,手腰背动举者,出水犀形也;面部五官六府有破,不举短促,是入水犀形也;面虽部位一同而五官不正,身长侧者,戏犀形也。
正犀形正犀形神是贵人,职居馆殿足金银。
寿年八十人皆敬,百世荣华及子孙。
出水犀形出水犀形是正郎,晚年高职坐朝堂。
金珠钱宝家盈万,寿算应当七十亡。
入水犀形入水犀形食禄多,出群英俊众难过。
寿年七十庄田盛,一世荣华争奈何。
戏犀形戏犀形神艺出群,生来卓立不求人。
锦衣玉食谁能及,更寿年高六十春。
虎形
虎形者:头圆项短,地阁重厚,九州团促,眉浓口大,面阔鼻大,五官六府俱好,正虎形也;行走急速,腰身正,视不定(海鹏案:此处有脱文。)
此入林虎形也;面部虽同,精神带慢,顾视偏斜者,此落坑虎形也。
正虎形正虎形人是大僚,文操武略富偏饶。
生来便有三公位,老后须登驷马骄。
出林虎形出林虎形性正刚,生来聪智足文章。
初年荣达高官职,位入星郎耀四方。
入林虎形入林虎形是正郎,名传声价最高强。
只缘心志多藏毒,暗恐消磨寿不长。
落坑虎形落坑虎形不可亲,毒忿生来爱陷人。
锦帛资财虽积蓄,争知寿不过多春。
狮子形
狮子形者:额方眉大,口阔鼻大,耳大眼大,身肥;天地相应,三才平满,仓库厚,元壁起,五官六府俱好,正狮子形也;若或面部虽同,身小眼部不应,小狮子形也;行慢身重,多精神者,坐狮子形也;若行步踯躅,瞻视不正,精神美悦者,戏狮子形也。
正狮子形正狮子形额正方,眉浓眼大口须长。
九州高耸耳朝口,出世须教作郡王。
小狮子形小狮子形主晚荣,生来荣显负清明。
锦帛钱财成巨万,自宜营运保前程。
坐狮子形坐狮子形是贵人,生来衣食足金银。
清资定入公卿位,寿算仍须八十春。
戏狮子形戏狮子形衣食足,位归侯相镇山河。
玉宝珠金多积蓄,一生快乐任婆娑
龙形
龙形者:五岳起,三才平满,天地相朝,凤节丰浓,印堂起方寸,边地起,入门阔,眉分八彩,目长二寸,耳长四寸,五官六府俱好者,正龙形也,男即大贵之相,女即妃后之贵也。
若有五色者,定五龙之形也,别述青黄赤白黑五品相。
倘或行步不同,面部有杂,一处不应,即是卧龙形也,即主多禄之位。
或常虎头燕额,即是山龙形也,主将军节度之权。
面上二停身一停。
此主侯伯之位;面上一停身占二停,此主将帅之职也。
正龙形正龙天下贵无双,上天仪表万邦王。
一流河水须镇断,四方归贡走梯航。
卧龙形卧龙合主三台位,阐世文章天下名。
官爵定须居一品,及第人皆震一鸣。
山龙形山龙本是将军位,文武俱全镇庙堂。
三代侯门生贵子,出为兵帅入为王。
五短之形
一头短,二面短,三身短,四手短,五足短。
五者俱短,骨细肉滑,印堂明润,五岳朝界者,少卿公侯之相也。
虽俱五短,而骨粗恶,五岳缺陷,则为下贱之人也。
其或上长下短,则多富贵;上短下长,主居贫下矣。
五长之形
一头长,二面长,三身长,四手长,五足长。
五者俱长,而骨貌半隆,清秀滋润者,善。
如骨肉枯槁,筋脉迸露,虽俱五长,反为贫贱之辈也。
或有手短足长者,主贫而贱;足短手长者,富而贵也。
论声
人之性,动于心而形于身。
故声者,气实藏之。
气构众虚而成响,内以传意,外以应物。
人有声犹钟鼓之响,若大则声宏,若小则声短。
神清气和,则声润而圆畅也;神浊气促,则声焦急而轻嘶也。
(《玉管照神局》音西,噎也,有马鸣也。)
故贵人之声,出于丹田之内,与心气和通,汪洋而外达。
何则?丹田者,声之根也;心气者,声之端也;舌端者,声之表也。
夫根深则表重,根浅则表轻,(《玉管照神局》云:“是知声发于根而见夫表也。)
若夫清而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力有威;若音大如洪钟发响,鼍(钟)鼓震响;音小似寒泉飞韵,琴徽奏曲;接其语则粹然而后动,与之言则悠然而后立;是以声之善者,远而不断,浅而能清,深而能藏,大而不浊,小而能新,细而不乱,出而能明,余响激烈,笙篁宛转流行,能圆能方,如斯之相,并主福禄长年。
若夫小人之声,发于舌端,喘急促而不远,不离唇上,紊杂而断续,急而又嘶,缓而不涩,深而带滞,浅而带躁;或大而散,或长而破,或轻而不匀,或缭绕而无节,或睚眦而暴,或烦乱而浮,粗浊飞散,蹇浅讷涩;或如破钟之响、败鼓之声,或如寒鸡哺雏,饿鸭哽肉,或似病猿求侣,或以孤雁失群;细如秋蚓发吟,大似寒蝉晚噪;雄者如犬暴吠,雌者似羊孤鸣。
如斯之声,皆为浅薄也。
或男作女声细者(《玉管照神局》注云:“谓其柔细而不刚烈也。”)
一世孤穷;女作男声暴者,主一世妨害(《玉管照神局》注云:“谓其刚暴而不和也。”)。
然则身小而音大者,吉;身大而音小者,凶;身声相称者,善。
或干湿不齐者,谓之罗网声;或小或大者,谓之雌雄声,或先进而后急,或先急而后进,或声未止而气绝,或声未举而色先变,皆薄浅之相也。
是以神定于内,而气和于外,则声安而言有先后之序,乃无变色也。
苟神不安,必气不和,则其言先后失序,辞色杂错,皆是小人薄劣之相也。
且声如破筒者富,破瓦者贱,破木则贫,破竹者苦。
公鹅声者多破散,公鸭声者多贱徒。
暴如豺狼者,毒害多。
汪声深堂者,为福人。
故声细如啼,贫贱孤栖;声粗如哭,灾祸相逐。
声音明快,意相远大;声音嫩娇,家活水消。
人之禀五行之形,其声亦有无行之象。
故木音高畅(《玉管照神局》注云:“嘹亮高畅,激越而和。”)
火音焦烈(《玉管照神局》注云:“发之太严,如火之烈,其或躁戾浅暴者,谓之火浊,不善之应也。”),金音如润(《玉管照神局》注云:“和则不戾,润则不枯,叩之为清,击之为纯,又如桐篁奏曲,玉磬流音也。”)
水音圆急(《玉管照神局》注云:“圆而清,急而畅,坚而不散,长而有力,或条达而流,或锵洋而奋。”),土音沉厚(沉则不浅,厚则不薄,洋然发在咽喉之间也。)若与形相生则吉,相克则凶。
为声音分三主,可决成败耳。
初声高者,初主强;中声薄者,中主弱;后声微者,晚年卑。
是以声音主发闭之人,不可不善。
不善者并为凶恶,必多灾难形厄。
有官则多失位,有财则破散,男则不能保其室,女则不能保其家矣。
(《玉管照神局》并《月波洞中记》同。)
凡声最难辨,大抵舌头圆全,清润响快,不宜焦急沉滞,刑破而促。
若人大而声小者,非远器也;人小而声大者,良器也。
又须于五行神论,听五声合与不合,刑与不刑断制,不可言论也,略具五声诀于后:
金声韵长,清响远闻,金圆润则贵,金破则贱。
土声韵重,响亮远闻,重则贵,近薄则贱也。
火声清烈,调畅不懦,完润而慢则贵,焦破则贫贱。
木声韵条达,初全终散,沉重则贵,如轻则贱也。
水声韵清细响急,长细则贵,如轻则贱也。
论五声又不以形类,盖为声无形,但听而会意,则详酌其理。
然后较其吉凶,万不失一也。
五音
五行散为万物,人生万物之上而声亦辨。
其故木音嘹呖高畅,激越而和;火音焦裂躁怒,如火烈烈;金音和而不戾,润而不枯,玉磬流音;水音圆而清,急而畅,或条达而流,或激而发;土音深而不浅,厚而不薄,浑然如发在咽喉之间也。
与形相养相生者吉,与形相克相犯者凶。
行部
行者,进退之节,去就之义,所以见其贵贱之分也。
人之善行如舟之遇水,无所往而不利也。
不善行者,如舟之失水,必有澡阳没溺之患也。
是以贵人之行,如水而流下,身重而脚轻。
(《玉管照神局》注曰:“身端直如水之流下,倏然而往,体不摇也。”)
小人之行,如火炎上,身轻而脚重。
(《玉管照神局》注曰:“如火摇动,其身不正,其脚摇而动。”)
故行不欲昂首而蹶,又不欲侧身而折,太高则亢,太卑则曲,太急则暴,太缓则迟。
周旋而不失其节、进退各中其度者,至贵人也。
且行而头低者多智虑,行而头昂者少情义。
行而偃胸者愚下,行而身平者福而吉。
如虎步者福禄,如龙奔者权贵。
如鹅鸭之步者,家累千金;如马鹿之骤者,奔波一世。
如牛行者富而寿,如蛇行者毒而夭。
雀跳者食不足,猿踯者苦不停。
龟行者福寿,鹤步者灭禄。
雁行者聪明而贤,鼠行者多疑而贱。
行如流舟者富贵,行如急犬者微贱。
蹭蹬而来者,性行不吉;泄泄而往者,财食有余。
脚跟不至地,穷而夭寿。
发足急如奔走者,贱居人下。
行而左右偷视者,心怀望窃;行而回面后顾者,情多惊乱。
大体行之贵也,腰不欲折,头不欲低,发足欲急,进身欲直,起走欲阔,端然而往不凝滞者,贵相也。
行者进退去就之间,欲中规矩。
不及徐动有理者,善也。
肥人形重,行欲如飞,瘦人形轻,行欲如疑,此乃贵相。
若斜身偏肩,如鹊之跳、如蛇之趋者,皆不善也。
论坐
坐所以安止。
欲沉静平正,身不斜不侧,深重盘石,腰背如有所助,终日不倦,神色愈清者贵相。
若如醉如病,如有所思者,皆不善相也。
又云:人之行者属阳,坐者属阴。
故行者体阳为动,坐者像阴为静。
凝然不动者,作之德也;坐而膝摇者,薄劣之人也。
坐而头低者,贫苦之辈也;坐而转身回面者毒,坐而摇头摆脑者狡,公然如石不动者富贵,恍然如猿不定者贫贱。
坐定神气不转者,忠良福禄;坐定乱色变容者,凶恶愚贱。
坐之为道,不端不正,其相不令,能谨能严,其福日添也。
论卧
卧者,休息之期也。
欲得安而静,恬然不动者,福寿之人也。
如狗之蟜者上相,如龙曲者贵人。
睡而开口者短命,梦中咬牙者兵死。
睡开眼者,恶死道路;睡中呓语者,贱中奴婢。
仰形如尸者,贫苦命短;卧中气粗如吼者,愚浊易死。
合面覆卧者饿死,就床便困者顽贱。
爱侧睡者吉庆,多展转者性乱。
少睡者神清而贵,多睡者神浊而贱。
卧易觉者聪敏,卧难醒者愚顽。
喘息不闻者高寿,喘息润匀者命长。
气入多寿,气少短命。
气出嘘嘘之声者,即死丧。
夫睡卧轻摇,未尝安席者,下相也。
论饮食
气血资之以状,姓名系之以存者,饮食也。
故食物不欲语,嚼物不欲怒。
食急者易肥,食迟者多疾。
食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱。
饮缓者性和,食如啄者贫。
敛口食者淳和,哆口食者不义,食而齿出者贫苦短命。
嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣。
食如虎者将率之权,食如猿者使者之位。
边食边顾,终身穷饥。
食快而不留,祥而不暴,嚼不欲声,吞不欲鸣矣。
(余与《五总龟》同)
论骨肉
立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。
故地者具刚柔之体,而能生育万物也。
山者地之刚也,土者地之柔也。
刚而柔则崒嵂而不秀,柔而刚则虚浮而不实。
故人之有骨肉者,亦若是矣。
故肉丰而不欲有余,骨少而不欲不足。
有余则阴胜于阳,不足则阳胜于阴。
阴阳相反,谓之一偏之相。
肉当坚而实,骨当直而耸。
肉不欲在骨之内,为阴之不足;骨不欲生肉之外,为阳之有余。
故人肥则气短,马肥则气喘。
是肉不欲多,骨不欲少也,乃阴阳和平,刚不欲横,横则性刚而多横;肉不欲缓,缓则性柔而多滞。
遍体生毛,则性刚而又急。
肥不欲纹满者,近死之应。
香而暖,白而润,皮欲细而滑,皆美质也。
肉重而粗,皮硬而堆块,色昏而枯,皮黑而臭,癃费多者,非令相也。
若人神气不名,筋不露骨,肉不居体,皮不包肉,皆死之兆也。
又云肉充为肤,宽,肥人宜轻清不露,瘦人宜竖重不枯。
反此者皆不善。
若为肉横者,为带杀肉病,此主凶暴贫夭也。
巍巍峰岳,竖立万福,坚刚而峻,郁茂而秀,此乃天地之骨也。
人之有骨节,亦象山岳金石,欲峻而不欲广,欲圆而不欲粗。
瘦者不欲肉少而骨露,露者多艰少寿也。
(《玉管照神局》注云:“肉不辅骨则骨露,乃多难少福之人也。”)
肥者不与骨隐而肉重,重者乃逆滞夭寿也。
(《玉管照神局》注云:“肉肥重乃迟滞之人也。
肥不与满,或满而盈者,乃速死之人也。”)
骨与肉相称,气与色相和者,福禄之相也。
背攒而体偏,骨寒而肩缩,不贫则夭,不夭则贫矣。
(《玉管照神局》注云:“谓背攒而体偏,骨寒而肩缩,凡物有万状,人有万形,亦有折除。或穷而寿,或富而夭。故云不贫则夭也,”)
日角之左,月角之右,有骨直起,名金城骨,位至公卿。
印堂有骨棱至天庭,名天柱骨,从天庭贯顶名伏犀骨,位至三公。
半顶以前主初年,半顶以后主晚年。
或有侧断者,有迍滞之失。
面上有骨卓起者,颧骨也,主有权势。
灌区相连入耳,名玉梁骨,主寿考。
自臂至肘名龙骨,象君,欲长而大;自肘至腕名虎骨,象臣,欲短而小,故龙衔虎则福,虎衔龙则贱。
夫骨之法,与峻长而舒,圆而竖,直而节应紧,滑而不粗恶,筋而不缠,则为上相也。
且人虽有奇骨,亦须形相称,色相助,方成会器。
苟诸位不应,虽福寿而不贵也,宜细详之。
(《玉管照神局》同。又与《五总龟》相骨同。)
骨者体之干,所受宜清滑长细,内外肉相称。
若骨坚半轻细,与骨肉薄者,近于寒也。
大抵须得耸直不横不露,与肉副应者,为善相也。
薰工论比骨法曰:“凤凰骨,鹦鹉骨,骆驼骨,犀牛骨,猿骨。”
次说微妙难晓,用意深者亦可知也。
论额部
分一面之贵贱,辨三辅之荣辱,莫不定乎额也。
故天庭、天中、司空,俱列乎额,是非摄诸部位,系人之贵贱也。
故其骨欲隆然而起,耸然而阔,其峻如立壁,印堂上至天庭有隐隐骨而见者,少达而荣。
边地山林,皆欲丰广,坑陷贫贱。
额两边辅角骨起长大者,三品之贵。
天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明净,总显达之人也。
若狭小而发乱低覆者,愚而贫贱也。
额面小窄,至老贫厄;额大面方,至老吉昌。
额角高耸,职位崇重;天中丰隆,仕宦有功。
额小面广,贵处人上。
额方峻起,吉无不利。
额莹无瑕,一世荣华。
(余与《玮琳洞中秘密经》同)
论头部
头部者,处一体之尊,为百骸之长,群阳会集之府,五行正宗之乡。
高而圆,藏虚而大者,令首也。
天高峻而清圆,故三光得以照万物,无为而自运,故道济天下而体常不动,曲成万物之性而常不流。
是以头之像,天之形也。
欲得峻而起,丰满而圆,像天之德也。
欲得严正在上,不侧不摇。
若夫尖薄而小,缺陷而倾者,贫下之仪也。
得坐低斜,或摇或摆,贼劣之相也。
故骨欲丰满而起,俊秀而凸,短则欲厚,长则欲方。
顶突者崇贵,侧陷者夭薄。
头皮厚者足衣食,头皮薄者贫贱。
皮青者吉善,皮白者下贱,皮黄者贫苦,皮赤者凶灾。
头有余皮者,财食丰足;头有肉角者,必有富贵。
左偏损父,右偏损母。
耳后有骨名寿堂骨,耳上有骨名玉楼骨,并至官禄。
行不欲摇头,坐不欲低头,皆为贫弱之相也。
是以身小头大,卑贱之辈;身大头小,触事不了。
头不应身,先贵后贫;头通四角,高权超卓。
牛头四方,富贵吉昌;虎头高起,福禄无比。
狗头尖圆,悲涕流涟;鹿头侧长,志意雄刚。
獭头横阔,心意豁达;象头高厚,福禄长寿。
犀牛崒嵂,富贵无失;驼头蒙洪,福禄永终。
蛇头尖薄,财禄寥落;头尖锐,穷厄无计。
额纹
额之有纹,贵贱可断。
若额方广丰隆而有好纹者,则爵禄崇也。
如额尖狭缺陷,更有恶纹者,则贫贱无疑矣。
三纹偃上者(“三纹偃上者”与以下各种形状的额纹,在《四库全书》本《太清神鉴》中皆有图示之符号,可参看,此处略。)
名曰偃月纹,主朝郎。
三纹偃上,一纹直贯者,名曰天柱骨纹,主节察武臣。
王字纹者,主公侯。
天中竖纹,下至印堂,名曰悬云纹,主卿监。
印堂两纹直上,长三寸者,名曰蛇行纹也,主道路。
井字纹者,主员外。
川字纹者,主忧虑刑丧。
十子纹者,主吉昌。
田字纹者,主富贵。
山字纹者,侍从之荣贵。
乙字纹者,京朝之要职。
水印纹者,主荣贵显达。
额上乱纹交紊,则贫苦多灾。
妇女额有三横纹者,则妨夫害子,贫夭俱至矣。
枕头部
人之骨法中贵者,莫不出于头额之骨。
头骨额骨之奇者,莫不出乎脑骨成枕,人之有此,如山石有玉,江海有珠,一身恃以显荣者也。
故人虽有骨奇异,亦须形貌相副,神气清越,方受天禄。
不然,恐未尽善也。
夫脑后名曰星台,若有骨者名曰枕骨。
凡丰起者,主其人一生富寿。
如或低陷,必主贫夭。
三骨皆圆者(“三骨皆圆者”与以下各种形状的枕骨,在《四库全书》本《太清神鉴》中皆有图示之符号,可参看。此处略。)
名曰三才枕,主使相。
四角各有一骨耸起,中央亦耸者,名曰五岳枕,主封侯。
两骨尖起者,名曰双龙枕,主节枢将军之贵。
四边高中凹者,名曰车轮枕,主公侯。
三骨并者,名曰连光枕,小者为二千石,大者为将相。
一骨弯仰上者,名曰偃月骨,主卿监。
一骨弯俯下者,名曰覆月枕,主朝郎。
两骨俯仰者,名背枕骨,主武关防,又主高文贵显。
上一骨下二骨分排而圆者,名三星枕,主两副制官职。
两方骨皆起角者,名曰四方枕,大者为二千石,小者全禄。
一骨耸起而圆者名曰圆月枕,主任馆殿清职。
上方下圆者,名曰垂露枕,主为员外郎。
上下圆棱似杯者名曰玉樽枕,大者主卿相,小者主刺史。
三骨直起,一骨下横承之者,名曰山字枕,主聪明富贵。
一骨圆一骨方者,名曰叠玉枕,主富而荣。
一骨耸起而尖峻者,名曰象牙枕,主兵将之权。
骨起四角者名曰悬斜枕,主节度武臣。
一骨横截者,名曰一阳枕,主巨富寿高。
大凡骨得近下者过脑而易辨,近上者浅而难验矣。
骨者一定之相,有之则应也。
故古人有言头无恶骨,面无好痣,殆不爽矣。
(《玮琳洞中秘密经》同)。
论面部
面之三停,自发际下至眉间为上停,自眉间至鼻准为中停,自准人中至颌为下停。
夫三停者,以像三才也,上像天,中像人,下像地。
上停长而丰隆,方而广阔者,主贵;中停隆而准、峻而静者,主寿也;下停方而满、端而厚者,主富也。
若上停尖狭缺陷者,主多刑厄之灾,妨克父母,卑贱之相也。
中停短小偏塌者,主不义不仁,智识短少,不得兄弟妻儿之力,亦中年破散也。
下停长而狭、尖而薄者,主无田宅,一生贫苦而艰辛也。
三停皆称,乃上相之人矣。
论眉部
眉者,媚也,为两月之翠盖,一面之仪表。
是谓目之英华,主贤愚之辨也。
故欲疏而细,平而阔,秀而长者,性聪敏也,若夫粗而浓、逆而乱、短而蹙者,性凶顽也。
眉过眼者富,短不覆眼者乏财,压眼者穷逼。
头昂者气刚,卓而竖者性暴,尾下垂性懦。
眉头交者,贫薄妨兄弟;毛逆者,妨妻不良;骨棱起者,凶恶多滞。
眉中黑痣,聪贵而贤;眉高居头,中年大贵。
眉生白毫,多寿;上有直理者,富贵;横理者,贫苦。
中有缺者,多奸计;薄如无者,多狡佞。
是以眉高耸秀,威权禄厚;眉毛长垂,高寿无疑。
眉色光泽,求官易得;眉交不分,早岁归坟。
眉如弯弓,性善不雄;眉如初月,聪明超越。
眉垂如柳,贫浪无守;弯弯似蛾,好色性多。
眉覆眉仰,两母所养;眉如高直,身当清职;眉头交破,迍邅常有也。
论眼部
眼本清净,所以生神,为木星。
欲长秀分明,白如玉,黑如漆,耸而入鬓者,大贵之相也。
若短小而明有异光,轮动乐人者,此又贵而有寿。
若睛凸四露,视有神采者,亦主权杀。
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